Zak_Kinchaku-Bukuro

4月

28日,

2013年

花・点描４・２７

分からない？観察中の名札のついた若樹。画像１

ハルジオンと後ろチガヤ。画像２

チガヤの花。画像３

タガラシ。画像４

キエビネ。画像５

ぽかぽか陽気になって、泉の森に花見聞に出かけた。
近くの厚木飛行場でスクランブル・タッチ＆ゴ－！！
ジェット機の爆音も樹々に吸音されいくらか静かだった＾＾）。
散策路で「観察中」の若木が・・・何だろう？？（画像１）
「小鶯カグラ」「唐茱萸」・・はて何だろう、実がなるのを待つか。

杜若も咲き始めていたが、関心あるのは小さな野草達。
ハルジオン（春紫苑）、後ろにチガヤ（茅）何とも春らしい光景。（画像２）
チガヤの花も咲いてる（画像３）！？！温暖化故か！

湿地にタガラシ（田辛子）の花を見つけた（画像４）。
とっても小さな花で、ケキツネノボタンと良く似ている。
色々な花と出会えたが、春に見れるラン科の花とも出会えた。
キエビネ（黄海老根）〘画像５〙。
３時間余りの散策、心爽やかに帰宅。花諸師＾＾）に学ぶ。

#ブログ

4月

26日,

2013年

庭の花＾＾）。

タツナミソウ

紫蘭の蕾

我が家の庭にも花々が姿を見せ始めた。
まだつぼみでも凛々しい。

可愛いィ花達・・何かを語りかけてるよう。しばし時を忘れる。

#ブログ

4月

25日,

2013年

花・点描４・２０（№２）

マツバウンラン

オオツルボ

最近、公園が散歩の場所としてあちこちで整備されている。
「緑の保養所」としての里山公園。ちょっと息抜きの散歩道が市街地公園。
里山は、生態系ある小さな森と言った感じ。
それに比べると市街地公園は、園芸種が多い。其々に特徴あるのだが。
市街地公園を散歩していると！？！こんな所に、と花々がみれる面白さ。
公園整備で土を他所から運び込まれたと・・・思うのも楽しい。
「土質」で花色・形も変化していく。
そして園芸種が野生化していく市街地公園の植物。
如何なる花に出会えるか！！　楽しみのひとつ。。。！

#ブログ

4月

21日,

2013年

穀雨（こくう）の頃に思う。

ヒメノキシノブ〘（姫軒忍・ウラボシ科・学名；Lepisors onoei ＜Fr.et Sav.＞ Ching〙
共存共栄の見本みたいな着生植物。

穀雨（こくう）⇒春雨ふりて百穀を生化すればなり（暦便覧より）。

昨日よりシトシトとアメが降り続く、そんな中でも飛行機の離発着音が聞こえる。
久し振りに心身を休めPCに向こうと、ブログルのみなさんは活発にアップされている。
そこで・・・己も綴って見るか＾＾）。
「命を守る」こんな言葉が気になる出来事が、報道されていた。
何故に殺戮が繰り返されるのだろうか。
昨今の隣接国、国レベルでも他国に圧力を掛ける。これ又、？？？

人間環境を地球レベルに置き換えてみると、人間は最も弱い立場と思って止まない。
人間をはじめとする動物は、生態系の唯一の「生産者」である緑の植物と
「分解・還元者」である微生物群に頼って生きている「消費者」、
正しくは緑の植物の『寄生者』であると。
消費者としての動物界にあって最も知恵者かも知れないが人間は最も弱いのでは？？？

日本における自然保護提唱者である、宮脇　昭博士の言葉がある。
博士は、独逸留学で自然保護（ Naturschutzes）なる言葉を知り日本に紹介された。
植物社会学の第一人者。そんな師と幾度か山に入ったことがあった。

独逸における自然保護の発祥の地、
ボン近郊の山地、ジーベンゲビルゲ（７つの奇岩）という面白い地がある。

そこに在する「自然保護史財団 Stiftung Naturschutzgeschichte」が、しばらく前に
「自然・環境保護の歴史シリーズ」
　“Geschichte des Natur- und Umweltschutzes”を公刊している。
その第２巻にフリーデマン・シュモル（Schmoll, Friedemann）が
『自然についての記憶――ドイツ帝国における自然保護の歴史
Erinnerung an die Natur. Die Geschichte des Naturschutzes im deutschen Kaiserreich』
を記した。
著者は、テュービンゲン大学ルートヴィヒ・ウーラント実証的文化学研究所
（Ludwig-Uhland-Institut für Empirische Kulturwissenschaft an der Universität TÜBINGEN）
の研究員、本論考は教授資格取得論文
（独逸は、教授資格試験がありこれを取得すると、何処の大学にも着任できる）。
　前置きはさておき、「帝政期（1871－1918）ドイツにおける自然保護の近代」と題する論考、
自然保護運動の思想と実践を論証したもの。
著者によれば、1970年代以前のドイツの自然保護運動、
1970年代以前のドイツの自然保護運動は、
ナチズムの思想・体制の間に密接な関係があったにもかかわらず、
そうした事実について触れずに自然保護の歴史を政治的な局面から全く切り離すものであった。
しかし環境保護運動の高まりとともに、70年代末以降、環境史が新たに提起されると、
自然保護運動は環境保護運動の前史として位置づけられ、
そしてそれ以前の自然保護の歴史叙述自体も、再検討されるようになった、とある。
又、著者は自然保護運動の近代的な性格に着目している。
自然保護を、物質的にも非物質的にも人間と自然との関係を規制する近代社会の特有の文化的実践と捉えることで、
自然保護運動に孕まれた二面性――自然の収奪と崇拝の二極化を明らかにしようとする。
そのような性格をもつ自然保護運動の社会的な位置づけを適切に行うには、先行研究のように思想史的・心性史的な分析にとどまらずに、公的あるいは民間の諸制度の形成、そしてそのプログラムの実践を含めて、包括的に考察する必要性を主張されている。
論考の第1部「世界の新たな創造―工業化時代における自然と景観」、
ドイツにおける工業化が自然にあたえた影響について。
第2部「自然の維持と文化的な記憶」では、自然保護の行政機関による制度化と、
民間、とくに市民層による様々な協会による自然保護運動を取り上げ、
その実践を正当化する自然保護活動家たちの思想が分析されている。
第3部「人間と動物」では、人間と動物の関係を理論的に考察した後、
とくにドイツで幅広く支持者を得た鳥類保護の運動を通じて、
その実践と思想が論じられている。最後に第4部「郷土と景観」では、
自然保護の協会活動の上部組織であった
「郷土保護同盟 Bund Heimatschutz」
の活動家が自然保護活動をどのように認識していたのかが論じられている（内容の仔細は略）。

近代の日本の自然保護が独逸の自然保護をモデルに発展してきた。
更には、今の文化財保護法の基になった史蹟名勝天然紀念物保存法
（しせきめいしょうてんねんきねんぶつほぞんほう、大正8年4月10日法律第44号）
も独逸がモデルである。
この法律は、東京帝大・植物学教授　三好　学が独逸留学で得た、
「文化記念物（クルトデンクマールKulturdenkmal）と
「自然記念物」（ナトゥーア・デンクマール　Naturdenkmal）の分類があり、
このうちの後者の概念を取り入れた。
法律の名称が「史蹟名勝天然紀念物保存法」と長いものになった理由。

現在独逸の研究組織「自然保護・景観環境学連邦研究所 Bundesforschungsanstalt für Naturschutz und Landschaftsökologie」のように、自然保護と景観保護は一体をなすべきと感じる。
自然美・景観美という基準を模索し、保存の対象も単体だけではなく、
空間（「自然保護区域 Naturschutzgebiet」）に拡大されるべきだ。
「郷土 Heimat」と「景観 Landschaft」、「郷土保護 Heimatschutz」をフリーデマンは、
郷土保護運動が、単に景観を保存することにとどまらず、
固有の文化・自然の保存を目的とした社会全体の刷新のプログラムであり、
当時の社会改革運動と結びついたものであったと指摘する。
郷土とは、自然の秩序にもとづいた人間環境であり、
それは近代的な生活への対抗構想であった。
1904年に「郷土保護同盟」が設立され郷土保護運動が制度化されるようになったが、
それは郷土を「真の固有の文化 eine wahre eigenartige Kultur」の前提条件として保存しようとするものであり、
その意味で著者は「郷土保護」運動が文化改革的なプログラムであったと主張している。
本書は、帝政期ドイツの「自然保護」が近代化に対して退行的であるという従来の解釈に対し、
自然保護運動に内包される近代の二面性、
すなわち徹底的な合理化と自然の「タブー化」が不可分、
同時並行的に進められたことをきわめて説得的に提示していると言えよう。
また著者は、「自然保護」が単に自然の維持にとどまらずに、
オルタナティヴな社会像を提示していたとする。
そこでは、様々な社会層が有機的に結合する社会が想定されており、
その「有機的」なイメージとは、現実の社会的格差を不問にしたまま、
自然への道徳的感情に訴えかけ、社会統合を図るものであった。
ドイツの自然保護運動を垣間見ることは、
日本の環境整備を想う時不可分であり新たな施策を導く糸口でもある。
ほんのさわりだけ記して意味不明、自分だけが分かったつもりでいるのだが、
近隣諸国のことを思うと憂いを持つ。
共存共栄、真摯に歴史を見る必要もある。
帝国的ナチズム下でも自然・景観・文化は、尊重されていたと言いたいのである。

#ブログ

4月

18日,

2013年

「面白」い花名。２０１３・０４・１４

淡黄色の花弁のように見えるのは、萼片で、花弁は黄色い蜜腺になっている。

花名の由来は、果実（種子）の形が鯖の尾を連想した事による。

花名って面白い。なんでこんな名前をつけるか？？って思う＾＾）。
命名者の感性・感覚なのか？？面白い和名だが、花に気の毒な気もする。
上の画像は、４月初めに近くの里山「泉の森」で見つけた。
和名の「トウゴクサバノオ（東国鯖の尾）」は、草丈２０センチにもみたない。
キンポウゲ科の花。花は５mmくらいの小さな花。とっても瀟洒な感じ。
それなのに・・・この和名は？？？
又、「サイゴクサバノオ（西国鯖の尾）」と言われる種類もある由。
カントウタンポポ・・カンサイタンポポは・・見分けがつきません！？！
が、サバノオは、西国の萼片に１本紫色の線（筋）があります。

#ブログ

4月

17日,

2013年

花・点描２０１３・４・１４

画像１，ミミナグサ

画像２，シャガ

画像３，ハルリンドウ

里山花遍路（身勝手感覚＾＾）をしていると雑多な生活から開放される。
同じ「雑」でも雑草とは、故れいかに？
雑草・・邪魔者扱いの草花にも可憐さがあるではないか。
除草剤など用いるに非ず。目前の野草を観ていていつも思う。
雑草とは、自然に生える草のことで、野草のほとんどが雑草だ！？！
「ミミナグサ」（画像１）、庭隅・路傍等、何処にでも春先咲き誇っている。
だが、余りにも小さく、人の目に止まらない。踏み倒される運命にある。
今頃の身辺の里山では、シャガ（射干；画像２）が普通に見れた。
遍路していると、可愛いハルリンドウ（春竜胆；画像３）にも出会えた。
この竜胆という花、晴天でないと花開かない、気難しいお花。
ポツンポツンと咲いている風情は、ゆったりとした気分にさせてくれた。
綺麗な青紫色。

#ブログ

4月

14日,

2013年

野草が魅せる、里山。

ヒトリシズカ（一人静）。この森の中で人知れず咲いている。
この辺りは、散策路から外れている。それ故、静か＾＾）。

ほうちゃくそう（宝鐸草）。
つぼみだとナルコユリやアマドコロ区別しがたい。

つるにちにちそう（蔓日々草）。
源泉近くで見つけた。

やましゃくやく（山芍薬）。
以前はキンポウゲ科ボタン属とされていたが現在はボタン科として独立されて分類。

うらしまそう（浦島草）。
花穂の先が糸のように細長く伸び垂れ下がる姿は、面白い。必用あ
っての付体！？！花にせつめいしてもらいたい＾＾）。

いかりそう（錨草）。
強壮剤として有名、ユンケルに使われているとか！？！

あかめがしわ（赤芽槲（雌花））。
「アカメ」の由来、新葉が、紅色になる。

一番身近にある里山のひとつ。厚木飛行場に隣接する「泉の森」。
江ノ島に流れ出る引地川の源泉でもある場所。
ちょっと離れた横浜の森に比べ散策者はとても多い。
昔風にいうと、どこにでもあった社寺林と言った趣だ。
今年は、じっくりと四季の野草等を観察して見ることにしたい。

#ブログ

4月

13日,

2013年

地震お見舞い申し上げます。

今朝、阪神地方で大きな地震がありました由。

ブログルの皆さんの中で、地震に遭遇された方、多々おられるかと存じます。

何事もない事を祈りお見舞い申し上げます。

ZAKKAH

#ブログ

4月

12日,

2013年

紛らわしい花名　其の二

画像１、紫花菜

画像２（拝借画像）、　ハナダイコン

画像３（拝借画像）、ストック

先日、「里山のいきもの」３月２８日・・ってスレッドをたてた。
花弁にしがみついてるような小さな虫？の画像、２枚の上画像。
花の感じは、愛くるしい花だ。
この花名「紫花菜（ムラサキハナナ）」、子供の頃から諸葛菜（ショカッサイ）と名前を覚えていた。
色々な花検索サイトを拝見していたら、頭にハナダイコンとある？？。
別名とするなら何となく通称的にわかるような気がしたが。。。？？？

ハナダイコンと呼ばれる花は、同じアブラナ科のハナダイコン（ヘスペリス）属のヘスペリスの日本名（画像２）。
スイートロケット・マトロナリスとも呼ばれる。

一方、紫花菜とか諸葛菜と呼んでいる花は、アブラナ科のショカッサイ属（オオアラセイトウ）の日本名（画像１）。
ショカッサイは、中国名に由来している。
更にややっこしい＾＾）のは、
オオアラセイトウのアラセイトウ（紫羅欄花）と云うのは園芸種のストック（画像３）を指す言葉。
何とも複雑。

#ブログ

4月

7日,

2013年

叛逆のろれつ_4「清明（せいめい）」!?!

「清明（せいめい）＝草木の花が咲き始めすがすがしく明るく美しい。万物に清朗の気が溢れて来る頃」を表す言葉。
「万物発して清浄明潔なれば、此芽は何の草としれるなり」.「暦便覧」より。
天明七年（1787、寛政十年(1798)に再版）に出版された暦の解説書（太玄斎著）。
二十四節気それぞれについて、的確な表現で爽やかに表現している。

現代では、この清明なる頃、新しい出発・ひとつの区切りの頃でもある。
百花好時節、踏青と称して郊外に遊歩する風習が続いてきた。
入学・就職、更には人生の節目に赤飯でお祝いする。通過儀礼として。
人生のある一つの段階から次の段階へ上がる為に処する通過儀礼。
一人だけで出来るものではなく社会の承認を得ることが必要。
その基本的な方法として同じ食物をともに食べる。
その為に特定の食物が作られた。赤飯は、その代表格。
誕生、お七夜、宮詣り、食初め、初節句、七五三等々、広く赤飯で祝う習慣があった。　
「赤いごぜんを食べるというのは何か儀式に集まる時で、所によれば不幸の時にも炊く。この日からきちんと心の持ち方を変えなければならない時に小豆を使っている。」（柳田国男の言葉）。人生の節目に赤飯等を作って祝い、安心立命を得るとともに社会の多くの人と共にくらしてゆこうとするか・・・昔人の知恵。
だが、そんな風習・感覚が薄れて行くやに感じる。

話を現況社会に向けてみると。。。！
国政・外交、難問処理であることは、云うを待たない。
特に今年は、国土・領土問題で隣接諸国と溝が大きく広がった。

僕の学生時代は、７０年安保で国内は騒然としていた。
而して大学紛争で大学はロックアウト。
最終学年は、レポートで済まされ、講義等は１回も行われず、
まともに３月卒業できたものは首都圏の大学でどれだけ居ただろうか？？
そんな時代前後を横須賀の米軍基地内外で傍観していた。
基地内には、幼少の頃から出入りさせてもらい色々世話になった。
ナマの英語勉強をさせて頂いた。
そんな時代から今日に至るまで「悪法も法である」を根底に
眞理・論理・法哲理を自己流に構築を試みてきたのだが・・・。

先日、ブログルの“くまごろう”さんのスレッドが目に入った。
今、沖縄配備で問題視されてる“オスプレイ”に関してであった。
昨今のマスメディアの論調は、どこか不自然であると僕自身感じていたことで、
マスメディア全体が一方方向しか見ておらづ（語って）、危険が故の反対論調。
これは可怪しい、隣国の領土主張感覚に酷似していると感じていた！？！
オスプレイは、騒がれているような危険な輸送機ではない！！
と根拠をしめされて居られたくまごろうさんのブログを読んで欲しく思います。

歴史的結果に基いて日本の安全保障条約が施行されてる。
如何なる経緯があろうと、現況の基地問題は消えるものではない。
そんな中で、沖縄だけが負担すべき問題ではなくなっている。
日本人全体の問題として沖縄県以外の場所に基地移行するべきだ。
自分の県以外ならよい的感覚で公平といえるのか？？と感じる。
昨今の近隣諸国の主張を思うと、基地反対どころではないだろう。
現実を直視しないといけないのではあるまいか？？
政治・行政の怠慢は、東北大震災で露呈している。

基地問題、誰しも自分の居住地に来てほしくない。
ジェット機騒音を知るものとしても基地存在意義は、わかる。
基地反対に、オスプレイを悪者として使うのはやめてほしいものだ。
家の真近を画像のジェット機がタッチ　＆　ゴーの訓練をしている。
機を見上げていると、想像することができる“実戦”を。

日本は４月がスタート期、より一歩・先に、より高く安定・安全を模索実行して欲しい。