Japanese Online Newsletter Vol. 341 日本の四つの色(にほんのよっつのいろ)

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日本の四つの色(にほんのよっつのいろ)

日本語(にほんご)には数多(かずおお)くの(いろ)名前(なまえ)があります。しかし、日本語(にほんご)文法(ぶんぽう)(じょう)(むかし)から形容詞(けいようし)としてそのまま使(つか)える基本的(きほんてき)(いろ)は、(あか)い、(あお)い、(しろ)い、(くろ)いの(よっ)つです。

(あか)(くるま)」「(あお)(そら)」「(しろ)(かみ)」「(くろ)(ねこ)」のように、これらは(いろ)という言葉(ことば)(くわ)えなくても、直接(ちょくせつ)ものの状態(じょうたい)(あらわ)すことができます。

一方(いっぽう)黄色(きいろ)茶色(ちゃいろ)灰色(はいいろ)水色(みずいろ)緑色(みどりいろ)などの(おお)くは、もともと名詞(めいし)として(あつか)われます。そのため、ものを説明(せつめい)するときは「黄色(きいろ)(はな)」「茶色(ちゃいろ)(いぬ)」「緑色(みどりいろ)()」のように、「の」を()けて使(つか)うのが基本(きほん)です。ただし、現代(げんだい)では「黄色(きいろ)い」「茶色(ちゃいろ)い」のように形容詞(けいようし)として使(つか)われる表現(ひょうげん)一般的(いっぱんてき)になっています。

なぜ(あか)(あお)(しろ)(くろ)だけが特別(とくべつ)なのでしょうか。これらは日本語(にほんご)(なか)でも非常(ひじょう)(ふる)言葉(ことば)だからです。(むかし)日本人(にほんじん)は、現在(げんざい)のように(こま)かく(いろ)分類(ぶんるい)せず、(あか)るさや(くら)さ、(あざ)やかさなどを中心(ちゅうしん)世界(せかい)(とら)えていました。

(あか)(あか)るさや生命力(せいめいりょく)(しろ)(きよ)らかさや(ひかり)(くろ)(くら)さや(ふか)さを(あらわ)しました。(あお)現在(げんざい)(あお)だけでなく、(みどり)(ふく)(ひろ)範囲(はんい)(しめ)していました。その名残(なごり)から、日本(にほん)では緑色(みどりいろ)信号(しんごう)(いま)でも「青信号(あおしんごう)」と()びます。

言葉(ことば)(たん)なる名称(めいしょう)ではありません。その言葉(ことば)()まれた時代(じだい)人々(ひとびと)が、世界(せかい)をどのように()ていたのかを(つた)えてくれます。(あか)(あお)(しろ)(くろ)という(よっ)つの(いろ)には、日本語(にほんご)(なが)歴史(れきし)と、日本人(にほんじん)自然(しぜん)(たい)する感覚(かんかく)(のこ)されているのです。

それでは、また次回(じかい)のニュースレターでお()いしましょう。

 

The Four Traditional Colors of Japan

The Japanese language is rich with countless color names. However, grammatically speaking, there are only four traditional colors that can function directly as adjectives: akai (red), aoi (blue), shiroi (white), and kuroi (black).

For example, in expressions such as akai kuruma (“a red car”), aoi sora (“a blue sky”), shiroi kami (“white paper”), and kuroi neko (“a black cat”), these color words can describe the appearance of something directly without adding the noun "color" (iro).

By contrast, most other color terms—such as kiiro (yellow), chairo (brown), haiiro (gray), mizuiro (light blue), and midori-iro (green)—were originally nouns. To describe something using these colors, the standard rule is to connect them with the particle no, as in kiiro no hana (a yellow flower), chairo no inu (a brown dog), or midori-iro no ha (a green leaf). However, in modern Japanese, adjectival forms like kiiroi and chairoi have also become widely used.

Why are red, blue, white, and black so special? It comes down to their deep historical roots. In ancient times, the Japanese did not categorize colors with today's fine nuances; instead, they perceived the world primarily through contrast—brightness, darkness, and vividness.

Red (aka) represented brightness and vitality, white (shiro) symbolized purity and light, and black (kuro) conveyed darkness and depth. Blue (ao) covered a broad spectrum that included not only today's blue, but green as well. A remnant of this linguistic history persists today: traffic lights in Japan are still referred to as "blue lights" (ao-singō), even though they are green.

Language is more than just a tool for naming things. It offers a glimpse into how people viewed the world when those words first came to be. Within these four fundamental colors—red, blue, white, and black—lies the long history of the Japanese language and a unique way of perceiving nature.

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Japanese Online Newsletter Vol. 340 きつねうどん、たぬきうどん―なぜ狐と狸?(きつねうどん、たぬきうどん―なぜきつねとたぬき?)

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きつねうどん、たぬきうどん―なぜ狐と狸?(きつねうどん、たぬきうどん―なぜきつねとたぬき?)

日本(にほん)のうどん()には、「きつね」と「たぬき」という不思議(ふしぎ)名前(なまえ)があります。もちろん、(きつね)(たぬき)(にく)(はい)っているわけではありません。

きつねうどんは、甘辛(あまから)()油揚(あぶらあ)げをのせたうどんです。油揚(あぶらあ)げは稲荷神社(いなりじんじゃ)への(そな)(もの)として()られ、稲荷(いなり)(のかみ)使(つか)いが(きつね)であることから、「(きつね)油揚(あぶらあ)げが()き」というイメージが(ひろ)まりました。そのため、油揚(あぶらあ)()りのうどんが「きつね」と()ばれるようになったといわれています。

きつねうどんは、明治(めいじ)26(ねん)大阪(おおさか)船場(せんば)の「松葉(まつば)()」で、(きゃく)()(もの)油揚(あぶらあ)げをうどんにのせたことから(はじ)まったという(せつ)有名(ゆうめい)です。

一方(いっぽう)、たぬきは(すこ)複雑(ふくざつ)です。関東(かんとう)では、(てん)かすや()(だま)をのせたうどんやそばを「たぬき」と()びます。名前(なまえ)由来(ゆらい)には、(てん)ぷらの()、つまり「たね」が(はい)っていない「たね()き」が(ちぢ)まって「たぬき」になったという(せつ)があります。ただし、はっきりした起源(きげん)()かっておらず、諸説(しょせつ)あります。

さらに大阪(おおさか)では、油揚(あぶらあ)()りのうどんが「きつね」、油揚(あぶらあ)()りのそばが「たぬき」です。(てん)かす()りうどんは「ハイカラうどん」と()ばれます。京都(きょうと)では、(きざ)んだ油揚(あぶらあ)げを()れ、あんをかけたものを「たぬき」と()ぶこともあります。

つまり、「きつね」と「たぬき」は動物(どうぶつ)名前(なまえ)でありながら、実際(じっさい)には日本(にほん)各地(かくち)食文化(しょくぶんか)(うつ)言葉(ことば)なのです。(おな)じものを注文(ちゅうもん)したつもりでも、地域(ちいき)によってまったく(ちが)一杯(いっぱい)()てくるかもしれません。それも、日本(にほん)麺文化(めんぶんか)面白(おもしろ)さです。

それでは、また次回(じかい)のニュースレターでお()いしましょう。

 

Why Are They Called Kitsune and Tanuki Udon?

If you visit a Japanese noodle shop, you might notice some peculiar names on the menu: Kitsune (fox) and Tanuki (Japanese raccoon dog). Despite their names, they don't contain fox or raccoon dog meat.

So, how were these two animal names used in Japanese bowls?
Kitsune udon is a bowl of udon topped with sweet, seasoned fried tofu (aburaage). In Japan, these fried tofu pouches have long been a traditional offering at Inari shrines. Because the mythical messengers of the Inari shrines are foxes, a popular belief spread that foxes love fried tofu. Thus, noodles topped with aburaage came to be called Kitsune.

The origin of Kitsune udon dates back to 1893 (Meiji 26) at a restaurant called Matsubaya in Osaka. It is said that the dish was created when a customer placed a piece of seasoned fried tofu, originally served as a side dish, on top of their bowl of udon.

Tanuki, on the other hand, is a bit more complicated. In Tokyo and the surrounding Kanto region, Tanuki udon or Tanuki soba refers to noodles topped with tenkasu (crispy tempura bits). One theory suggests that the name comes from a play on words: because these crunchy bits do not contain the main tempura ingredient (tane), the dish was called tane-nuki (literally “without the filling”), which eventually became Tanuki. However, the exact origin remains unclear, and there are several different theories.

Things become even more interesting when you travel around Japan. In Osaka, Kitsune means udon with fried tofu, while Tanuki refers to soba with fried tofu. Udon topped with tempura bits is called haikara udon instead. In Kyoto, Tanuki can even refer to noodles topped with chopped fried tofu and a thick savory sauce.

Ultimately, although Kitsune and Tanuki are the names of animals, they are actually fascinating reflections of Japan's diverse regional food cultures. Depending on where you travel, ordering the exact same thing might fetch you a completely different bowl. But that is the true joy of exploring Japan's rich noodle culture.

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Japanese Online Newsletter Vol. 339 日本で一番安く泊まりたい? それなら「ドヤ街」かもしれません(にほんでいちばんやすくとまりたい? それなら「ドヤがい」かもしれません)

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日本で一番安く泊まりたい? それなら「ドヤ街」かもしれません(にほんでいちばんやすくとまりたい? それなら「ドヤがい」かもしれません)

日本旅行(にほんりょこう)で「ホテル(だい)はできるだけ(やす)くしたい」と(かんが)える(ひと)(すく)なくありません。検索(けんさく)(つづ)けていると、ときどき「ドヤ」や「ドヤ(がい)」という不思議(ふしぎ)言葉(ことば)出会(であ)います。
「ドヤ」とは、日雇(ひやと)労働者(ろうどうしゃ)()けの簡易(かんい)宿泊所(しゅくはくじょ)のことです。「宿(やど)」を(さか)さに()んで「どや」。(すこ)(あや)しい暗号(あんごう)のようですが、関西弁(かんさいべん)の「どや、すごいやろ!」とは関係(かんけい)ありません。

有名(ゆうめい)なのは東京(とうきょう)山谷(さんや)大阪(おおさか)のあいりん地区(ちく)横浜(よこはま)寿町(ことぶきちょう)戦後(せんご)高度(こうど)経済(けいざい)成長期(せいちょうき)には、(おお)くの労働者(ろうどうしゃ)がここから建設(けんせつ)現場(げんば)()かい、日本(にほん)発展(はってん)(ささ)えました。現在(げんざい)では、外国人(がいこくじん)旅行者(りょこうしゃ)やバックパッカー()けに改装(かいそう)された宿(やど)もあり、(おどろ)くほど(やす)()まれることがあります。

では、おすすめかと()かれると、(こた)えは「うーん」です。
もちろん、すべての宿(やど)危険(きけん)なわけではありません。しかし、部屋(へや)非常(ひじょう)(せま)い、(かべ)(うす)い、風呂(ふろ)やトイレが共同(きょうどう)(よる)になると周辺(しゅうへん)雰囲気(ふんいき)(すこ)独特(どくとく)、といった可能性(かのうせい)があります。ホテル(だい)節約(せつやく)したつもりが、(となり)(ひと)のいびきを一晩中(ひとばんじゅう)無料(むりょう)()くことになるかもしれません。

(じつ)は、この独特(どくとく)雰囲気(ふんいき)体験(たいけん)するために、あえてドヤ(がい)宿泊(しゅくはく)する外国人(がいこくじん)旅行者(りょこうしゃ)(すく)なくありません。「日本(にほん)のリアルな下町(したまち)()てみたい」という(ひと)には、それも(ひと)つの(たび)のスタイルなのでしょう。
ただ、「日本(にほん)らしい宿泊(しゅくはく)体験(たいけん)」をしてみたいのであれば、(わたし)はドヤ(がい)よりもカプセルホテルをおすすめします。清潔(せいけつ)安全(あんぜん)施設(しせつ)(おお)く、日本(にほん)ならではの文化(ぶんか)気軽(きがる)(たの)しむことができます。

(たび)値段(ねだん)だけではありません。(やす)宿(やど)()つかります。しかし、快適(かいてき)睡眠(すいみん)()(おも)()まで()いてくるとは(かぎ)らないのです。

それでは、また次回(じかい)のニュースレターでお()いしましょう。

 

Looking for the Cheapest Place to Stay in Japan? Try a "Doya-gai"

When planning a trip to Japan, many travelers look for ways to keep their hotel costs as low as possible. While searching online, you may come across an unfamiliar word: “doya” or “doya-gai.”
A “doya” refers to a simple, low-cost lodging originally intended for day laborers. The word itself comes from reversing the syllables of yado (the Japanese word for "inn"). It sounds a bit like a secret code—and no, it has nothing to do with the Kansai phrase “Doya!” (“How about that!”).

The most famous doya-gai (doya districts) are Sanya in Tokyo, Airin in Osaka, and Kotobuki-cho in Yokohama. During Japan’s post-war economic growth, many construction workers stayed in these neighborhoods before heading to job sites, making them an important part of the country's history.
Today, some of these accommodations have been renovated for foreign tourists and backpackers, offering rooms at surprisingly low prices.

So, would I recommend staying in one? My answer is: “Well… it depends.”
Not every doya is unsafe, but it's worth knowing what to expect. Rooms are often very small, the walls can be thin, bathrooms and showers may be shared, and the atmosphere in the surrounding neighborhood can feel a bit unusual, especially after dark. You might save money on your room, but you might also spend the night listening to your neighbor's snoring—for free.

Interestingly, quite a few international travelers intentionally choose to stay in these areas just to experience the unique vibe.
That said, if you’re looking for a uniquely Japanese accommodation experience, I’d recommend a capsule hotel instead. They are generally clean, safe, affordable, and offer a fun experience that you won't easily find elsewhere.

Travel isn't just about finding the lowest price. Sure, you can easily find cheap places to stay—but they don't always guarantee a good night’s sleep or happy memories!

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Japanese Online Newsletter Vol. 338 神様は年に一度、会議をする?(かみさまはねんにいちど、かいぎをする?)

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神様は年に一度、会議をする?(かみさまはねんにいちど、かいぎをする?)

日本(にほん)には(すこ)不思議(ふしぎ)面白(おもしろ)()(つた)えがあります。

神道(しんとう)では、神様(かみさま)特定(とくてい)場所(ばしょ)だけにいるのではなく、(やま)(かわ)(もり)(うみ)、そして(わたし)たちの身近(みぢか)場所(ばしょ)にも存在(そんざい)すると(かんが)えられています。日本(にほん)には「八百万(やおよろず)(かみ)」という言葉(ことば)があり、(かぞ)()れないほど(おお)くの神様(かみさま)がおられるとされています。

そんな神様(かみさま)たちが、(ねん)一度(いちど)(あつ)まって会議(かいぎ)をするという()(つた)えがあります。
その時期(じき)旧暦(きゅうれき)の10(がつ)現在(げんざい)(こよみ)ではおよそ11(がつ)(ごろ)にあたります。神様(かみさま)たちが(あつ)まる場所(ばしょ)は、島根県(しまねけん)にある出雲大社(いずもたいしゃ)です。

そのため、この時期(じき)日本(にほん)全国(ぜんこく)では「神無月(かんなづき)」と()ばれます。文字通(もじどお)り「神様(かみさま)がいない(つき)」という意味(いみ)です。しかし、神様(かみさま)(あつ)まる出雲(いずも)地方(ちほう)だけは「神在月(かみありづき)」と()ばれています。

では、神様(かみさま)たちは(なに)(はな)()うのでしょうか。
(むかし)から、(ひと)(ひと)とのご(えん)結婚(けっこん)家族(かぞく)仕事(しごと)豊作(ほうさく)商売(しょうばい)繁盛(はんじょう)など、さまざまなことについて相談(そうだん)すると()われています。(とく)出雲大社(いずもたいしゃ)御祭(ごさい)(じん)である大国主(おおくにぬしの)大神(おおかみ)は「縁結(えんむす)びの神様(かみさま)」として有名(ゆうめい)で、人々(ひとびと)のご(えん)()める会議(かいぎ)(ひら)かれるとも(つた)えられています。

もちろん、これは神話(しんわ)伝承(でんしょう)世界(せかい)のお(はなし)です。しかし、出雲(いずも)では(いま)でも神様(かみさま)(むか)える「(かみ)(むかえ)(さい)」や、神様(かみさま)(おく)()神事(しんじ)(おこな)われています。

もし神様(かみさま)たちが本当(ほんとう)会議(かいぎ)をしているとしたら、どんな議題(ぎだい)(はな)()われているのでしょうか。世界(せかい)平和(へいわ)でしょうか。それとも(わたし)たち一人(ひとり)ひとりの(あたら)しいご(えん)でしょうか。

そんなことを想像(そうぞう)してみるのも、日本(にほん)文化(ぶんか)(たの)しみ(かた)(ひと)つかもしれません。
それでは、また次回(じかい)のニュースレターでお()いしましょう。
 

Do the Gods Hold a Meeting Once a Year?

Japan has a mysterious and rather charming legend you might like to know.

In Shinto, gods are not believed to live only in special places. They exist in mountains, rivers, forests, the ocean, and even in the everyday places around us. There is a famous Japanese expression, yaoyorozu no kami (八百万の神), which refers to the countless gods and spirits believed to inhabit the world.

According to an old tradition, all of these gods gather once a year for a great meeting. This gathering takes place during the 10th month of the lunar calendar, which aligns around November on our modern calendar. The destination for this divine conference is the famous Izumo Taisha Shrine in Shimane Prefecture.

Because of this, this period is traditionally called "Kannazuki" (神無月) across most of Japan, which translates to "the month of no gods." However, in the Izumo region—where all the gods are gathering—it is called "Kamiarizuki" (神在月): "the month with gods."

So what do the gods discuss?
It is said that they consult on various matters for the upcoming year, such as human relationships, marriages, families, careers, good harvests, and business prosperity. The main deity worshipped at Izumo Taisha is Ōkuninushi, who is especially famous as a god of relationships and connections. Because of this, many people believe that the gods gather to discuss the bonds that will connect people in the year ahead.

Of course, this belongs to the world of myth and folklore. Yet even today, Izumo continues to observe ceremonies that welcome the gods upon their arrival and send them off when the gathering ends.

If the gods truly were holding a meeting right now, what do you think would be on the agenda? Global peace? Or perhaps a wonderful new connection waiting for you in the coming year?

Letting your imagination wander with stories like this is just one of the many joys of exploring Japanese culture.
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Japanese Online Newsletter Vol. 337 日本人はなんでも擬人化する?「お天道様」の考え方(にほんじんはなんでもぎじんかする?「おてんとうさま」のかんがえかた)

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日本人はなんでも擬人化する?「お天道様」の考え方(にほんじんはなんでもぎじんかする?「おてんとうさま」のかんがえかた)

日本語(にほんご)勉強(べんきょう)していると、「お天道様(てんとうさま)」という言葉(ことば)()くことがあるかもしれません。
天道様(てんとうさま)とは太陽(たいよう)のことです。しかし、日本人(にほんじん)(たん)太陽(たいよう)意味(いみ)するだけでなく、まるで人格(じんかく)()った存在(そんざい)のように(あつか)うことがあります。

(たと)えば、
「そんな(わる)いことをしたら、お天道様(てんとうさま)()ているよ。」
という表現(ひょうげん)があります。

もちろん、実際(じっさい)太陽(たいよう)()があるわけではありません。しかしこの言葉(ことば)には、「(だれ)()ていなくても(わる)いことをしてはいけない」という意味(いみ)()められています。

日本人(にほんじん)(むかし)から自然(しぜん)(とも)生活(せいかつ)してきました。(やま)(かわ)木々(きぎ)(かぜ)、そして太陽(たいよう)にも特別(とくべつ)存在感(そんざいかん)(かん)じてきました。神道(しんとう)には八百万(やおよろず)(かみ)という(かんが)(かた)があり、自然(しぜん)(かい)のあらゆるものに(かみ)宿(やど)ると(かんが)えられています。

そのため、日本語(にほんご)には自然(しぜん)人格(じんかく)()する表現(ひょうげん)数多(かずおお)くあります。
  • 太陽(たいよう)は「お天道様(てんとうさま)
  • (つき)は「お月様(つきさま)
  • 稲荷(いなり)神社(じんじゃ)では(きつね)神様(かみさま)使(つか)いとして(した)しまれています。
  • 長年(ながねん)使(つか)った(はり)感謝(かんしゃ)する「針供養(はりくよう)」や、人形(にんぎょう)供養(くよう)する「人形(にんぎょう)供養(くよう)」などもあります。
海外(かいがい)では、こうした(かんが)(かた)を「アニミズム (自然(しぜん)崇拝(すうはい))」と説明(せつめい)されることがあります。しかし日本人(にほんじん)(おお)くは特別(とくべつ)宗教(しゅうきょう)意識(いしき)としてではなく、ごく自然(しぜん)感覚(かんかく)として()()れています。

この(かんが)(かた)現代(げんだい)にも(のこ)っています。日本(にほん)では企業(きぎょう)自治体(じちたい)警察(けいさつ)鉄道(てつどう)会社(がいしゃ)、さらには空港(くうこう)道路(どうろ)工事(こうじ)にまでキャラクターが存在(そんざい)します。外国人(がいこくじん)から()ると「なぜ(なん)でもキャラクターにするのだろう」と不思議(ふしぎ)(おも)うかもしれません。

しかし、その背景(はいけい)には「(もの)自然(しぜん)にも個性(こせい)(こころ)があるかもしれない」という日本人(にほんじん)特有(とくゆう)感覚(かんかく)があるのかもしれません。

また、日本語(にほんご)学習者(がくしゅうしゃ)にとって興味深(きょうみぶか)いのは、「お天道様(てんとうさま)」という言葉(ことば)そのものです。日本語(にほんご)では尊敬(そんけい)(した)しみを(あらわ)すために「(さま)」という敬称(けいしょう)使(つか)いますが、それが(ひと)ではなく太陽(たいよう)()いています。英語(えいご)では太陽(たいよう)(たん)に “the sun” と()ばれます。しかし日本語(にほんご)では「お天道様(てんとうさま)」と()ぶことで、太陽(たいよう)(たん)なる天体(てんたい)ではなく、(わたし)たちを見守(みまも)存在(そんざい)として表現(ひょうげん)しているのです。

「お天道様(てんとうさま)()ている」という言葉(ことば)は、(たん)なる迷信(めいしん)ではありません。それは、(だれ)かに監視(かんし)されているから(ただ)しく行動(こうどう)するのではなく、自分(じぶん)自身(じしん)良心(りょうしん)(したが)って()きることを(おし)える、日本(にほん)らしい知恵(ちえ)なのです。

日本語(にほんご)(まな)ぶとき、単語(たんご)だけでなく、その言葉(ことば)背景(はいけい)にある文化(ぶんか)価値観(かちかん)にも()()けると、日本(にほん)という(くに)がさらに面白(おもしろ)()えてくるでしょう。

それでは、また次回(じかい)のニュースレターでお()いしましょう。
 

Do Japanese People Personify Everything? The Concept of "Otentō-sama"

As you study Japanese, you may come across the word otentō-sama (お天道様).
Otentō-sama refers to the sun. However, for Japanese people, it is often used in a way that feels more personal—almost as if the sun were a living being.

For instance, there is a common phrase:
"If you do something bad, Otentō-sama is watching you."

Of course, no one literally believes the sun has eyes. Instead, this expression carries a deeper moral lesson: "You should not do bad things, even when you think nobody is watching."

Since ancient times, Japanese people have lived in close harmony with nature, feeling a spiritual presence in mountains, rivers, trees, the wind, and of course, the sun. This stems from Shintoism and the concept of Yaoyorozu no Kami ("eight million gods"), that countless spirits or gods exist in all aspects of nature.

Because of this cultural background, the Japanese language is full of expressions that personify nature and everyday objects:
  • The sun becomes "Otentō-sama"
  • The moon becomes "Otsuki-sama"
  • In Inari shrines, foxes are beloved as the messengers of the gods.
  • Even everyday objects are sometimes treated with respect—old needles are honored in hari-kuyō (needle memorial services), and broken dolls may be given a farewell ceremony in ningyō kuyō.
In Western contexts, this way of thinking is often described as a form of animism or nature spirituality. However, for many Japanese people, it is not experienced as a strict religious belief, but rather as a natural way of seeing the world.

This perspective is very much alive in modern Japan. You might notice that Japanese corporations, local governments, police departments, railways, airports, and even construction sites all have their own cute mascot characters. To visitors from abroad, it may seem unusual—why give everything a character?

But behind it lies a cultural sense that objects, places, and even nature itself may have a kind of personality or spirit.

For language learners, what is especially interesting is the word otentō-sama itself. In Japanese, the honorific suffix “-sama” is typically used for people to show respect. Yet here it is attached to the sun. In English, we simply say “the sun.” But in Japanese, otentō-sama reflects a worldview in which the sun is not just a physical object, but something that watches over people’s lives.

The phrase “otentō-sama is watching” is not merely a superstition. It is more of a moral reminder: not to behave well because you are being watched, but because you should act according to your own conscience.

When learning Japanese, paying attention not only to words but also to the cultural ideas behind them can make the language feel much richer—and far more interesting.

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Japanese Online Newsletter Vol. 336 日本人にとってのお米(にほんじんにとってのおこめ)

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日本人にとってのお米(にほんじんにとってのおこめ)

日本(にほん)(おとず)れた外国人(がいこくじん)(おどろ)くことの(ひと)つに、日本人(にほんじん)のお(こめ)(たい)する特別(とくべつ)(おも)いがあります。もちろん、お(こめ)(たん)なる()(もの)です。しかし、日本人(にほんじん)にとってお(こめ)はそれ以上(いじょう)存在(そんざい)でもあります。

日本(にほん)では(やく)2,000(ねん)以上(いじょう)にわたって稲作(いなさく)(おこな)われてきました。お(こめ)(なが)(あいだ)人々(ひとびと)主食(しゅしょく)であり、生活(せいかつ)中心(ちゅうしん)でした。(むかし)はお(こめ)そのものが税金(ぜいきん)として(おさ)められ、武士(ぶし)給料(きゅうりょう)も「(こく)」というお(こめ)(りょう)(あらわ)されていました。お(こめ)食料(しょくりょう)であると同時(どうじ)に、(とみ)社会的(しゃかいてき)価値(かち)(しめ)すものでもあったのです。

また、日本語(にほんご)にはお(こめ)(かん)する言葉(ことば)数多(かずおお)くあります。()んぼで(そだ)っている状態(じょうたい)(いね)収穫(しゅうかく)したものを(こめ)()(まえ)白米(はくまい)()いた(あと)「ご(はん)()びます。英語(えいご)ではすべて "rice" と表現(ひょうげん)されることが(おお)いですが、日本語(にほんご)では状態(じょうたい)によって()(かた)()わります。それだけお(こめ)日本人(にほんじん)生活(せいかつ)密着(みっちゃく)しているということなのでしょう。

さらに、お(こめ)日本(にほん)文化(ぶんか)宗教(しゅうきょう)とも(ふか)(むす)びついています。神社(じんじゃ)では収穫(しゅうかく)への感謝(かんしゃ)(あらわ)(まつ)りが(おこな)われ、日本酒(にほんしゅ)もお(こめ)から(つく)られます。おにぎり、お寿司(すし)丼物(どんぶりもの)()()みご(はん)など、(おお)くの日本(にほん)料理(りょうり)中心(ちゅうしん)にもお(こめ)があります。

興味深(きょうみぶか)いのは、日本人(にほんじん)食事(しょくじ)(たい)する(かんが)(かた)です。(おお)くの(くに)では「今日(きょう)(なに)()べよう?」と(かんが)えますが、日本人(にほんじん)今日(きょう)(なに)でご(はん)()べよう?」(かんが)えることが(すく)なくありません。つまり、食事(しょくじ)主役(しゅやく)はご(はん)であり、おかずはご(はん)をおいしく()べるための脇役(わきやく)という(かんが)(かた)根底(こんてい)にあるのです。

そのため、日本人(にほんじん)はお(こめ)(あじ)品質(ひんしつ)非常(ひじょう)敏感(びんかん)です。(おな)じお(こめ)でも産地(さんち)品種(ひんしゅ)によって評価(ひょうか)()かれます。新米(しんまい)季節(きせつ)(たの)しみにする(ひと)(おお)く、()()てのご(はん)そのものがごちそうになることもあります。

近年(きんねん)日本人(にほんじん)一人(ひとり)()たりのお(こめ)消費(しょうひ)(りょう)減少(げんしょう)しています。パンやパスタなどの食文化(しょくぶんか)(ひろ)がり、食生活(しょくせいかつ)多様化(たようか)しました。しかし、それでも「ご(はん)()べると()()く」と(かん)じる日本人(にほんじん)(すく)なくありません。

そのため、お(こめ)()(かく)()がったり供給(きょうきゅう)不安定(ふあんてい)になったりすると、(おお)きなニュースになります。実際(じっさい)近年(きんねん)米不足(こめぶそく)価格(かかく)高騰(こうとう)全国的(ぜんこくてき)話題(わだい)となりました。(おお)くの日本人(にほんじん)にとって、お(こめ)(たん)なる商品(しょうひん)(ひと)つではなく、生活(せいかつ)基盤(きばん)だからです。

外国人(がいこくじん)にとってお(こめ)(かず)ある穀物(こくもつ)(ひと)つかもしれません。しかし日本人(にほんじん)にとってお(こめ)は、歴史(れきし)文化(ぶんか)宗教(しゅうきょう)、そして日常(にちじょう)生活(せいかつ)(ふか)(むす)びついた特別(とくべつ)存在(そんざい)なのです。 日本(にほん)(おとず)れた(さい)には、ぜひ地元(じもと)のお(こめ)(あじ)わってみてください。(おな)じ "rice" でも、その背景(はいけい)にある物語(ものがたり)日本(にほん)ならではのものです。

それでは、また次回(じかい)のニュースレターでお()いしましょう。

 

What Rice Means to Japanese People

One thing that often surprises visitors to Japan is the special relationship Japanese people have with rice. Of course, rice is a food. But for many Japanese people, it is also much more than that.

Rice cultivation has been the backbone of Japanese society for over 2,000 years. For centuries, rice was the country's staple food and played a central role in daily life. In the past, rice was even used to pay taxes, and a samurai's wealth was measured in koku—a unit based on the amount of rice needed to feed one person for a year. Rice was not only food; it was also a symbol of wealth and social status.

The Japanese language reflects the importance of rice as well. While English generally uses the word "rice" for everything, Japanese changes the name depending on its state:

  • Ine (稲): Growing in the paddy
  • Kome (米): Harvested, raw grains
  • Hakumai (白米): Milled white rice
  • Gohan (ご飯): Cooked rice ready to eat

Rice is also deeply connected to Japanese culture and religion. Shrines hold festivals to give thanks for successful harvests, and sake is made from rice. Many of Japan's most famous dishes—including onigiri, sushi, rice bowls, and takikomi gohan—are built around rice as their foundation.

What’s truly fascinating is the philosophy behind Japanese meals. In many cultures, people ask, "What should we eat today?" In Japan, the thought process is often, "What should we have with rice today?" The cooked rice (gohan) is always the star of the show; the side dishes (okazu) are there to complement and elevate its flavor.

Because of this, Japanese people tend to be very particular about the taste and quality of rice. Different regions and varieties are carefully compared and discussed. Many people look forward to the arrival of the season's first harvest, and a bowl of freshly cooked rice can be considered a treat all by itself.

In recent decades, rice consumption per person in Japan has declined. Bread, pasta, and other foods have become more common, and eating habits have become increasingly diverse. Even so, many Japanese people still say that eating rice makes them feel comfortable.

This is one reason why rising rice prices or supply shortages often become major national news. In recent years, concerns about rice shortages and increasing prices have attracted attention across the country. For many Japanese people, rice is not simply another product on a store shelf—it remains a foundation of everyday life.

To many people around the world, rice may be just one grain among many. But in Japan, rice is something special—deeply connected to the nation's history, culture, religion, and daily life.

If you have the opportunity to visit Japan, be sure to try the local rice. It may be called "rice" in English, but the story behind it is uniquely Japanese.

See you in the next newsletter!

 
 


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Japanese Online Newsletter Vol. 335 日本人は R と L が聞き分けられないって本当?(にほんじんは R と L がききわけられないってほんとう?)

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日本人は R と L が聞き分けられないって本当?(にほんじんは R と L がききわけられないってほんとう?)

英語(えいご)(まな)日本人(にほんじん)(たい)して、「日本人(にほんじん)は R と L の(ちが)いが()()けられない」と()われることがあります。本当(ほんとう)にそうなのでしょうか?

結論(けつろん)から()うと、ある程度(ていど)本当(ほんとう)ですが、(すこ)誤解(ごかい)もあります。

日本語(にほんご)には英語(えいご)の R と L に相当(そうとう)する(おと)がありません。日本語(にほんご)の「ら・り・る・れ・ろ」は、舌先(したさき)(かる)(はじ)く「単打(たんだ)(おん)」と()ばれる(おと)で、英語(えいご)の R とも L とも(こと)なります。そのため、日本語(にほんご)母語(ぼご)として(そだ)った(ひと)は、(おさな)(ころ)から R と L を区別(くべつ)する必要(ひつよう)がなく、大人(おとな)になってからその(ちが)いを()()るのが(むずか)しくなるのです。

しかし、これは日本人(にほんじん)だけの問題(もんだい)ではありません。世界(せかい)(じゅう)言語(げんご)には、それぞれ()()れていない(おと)があります。(たと)えば、日本人(にほんじん)は「し」と「しゅ」の(ちが)いを自然(しぜん)()()れますが、日本語(にほんご)(まな)外国人(がいこくじん)には(むずか)しいことがあります。

また、「日本人(にほんじん)は R と L が()()けられない」というより、「()()ける訓練(くんれん)をしていない」と()った(ほう)正確(せいかく)かもしれません。実際(じっさい)英語(えいご)日常的(にちじょうてき)使(つか)日本人(にほんじん)(おお)くは、訓練(くんれん)経験(けいけん)によって(ちが)いを()()れるようになります。

興味深(きょうみぶか)いことに、英語(えいご)母語(ぼご)とする(ひと)でも、「right」と「light」を早口(はやくち)()間違(まちが)えることがあります。つまり、完璧(かんぺき)()()けることは(だれ)にとっても簡単(かんたん)ではありません。

()まれ(そだ)った環境(かんきょう)によって(みみ)(つく)られます。日本人(にほんじん)だから R と L が()()けられないのではなく、日本語(にほんご)にその区別(くべつ)がなかっただけなのです。そして、それは練習(れんしゅう)によって十分(じゅうぶん)改善(かいぜん)できる能力(のうりょく)です。

もし日本語(にほんご)学習(がくしゅう)(ちゅう)に R と L で苦労(くろう)しているなら、心配(しんぱい)する必要(ひつよう)はありません。それはあなただけではなく、(おお)くの学習者(がくしゅうしゃ)(とお)(みち)なのです。

それでは、また次回(じかい)のニュースレターでお()いしましょう。

 

Is It True That Japanese Speakers Can’t Hear the Difference Between R and L?

Have you ever heard that Japanese people have difficulty distinguishing between the R and L sounds in English? Is that really true?

The short answer is: partly yes—but it’s also a bit of an oversimplification.

In Japanese, there are no sounds that correspond exactly to the English R and L. The Japanese ra-ri-ru-re-ro (ら, り, る, れ, ろ) sounds are produced with what linguists call a "tap" or "flap" sound, where the tip of the tongue briefly touches the roof of the mouth. It is actually a completely different sound from both the English R and L.

Because native Japanese speakers grow up without needing to distinguish between these two sounds, their brains naturally treat them as belonging to the same category. As adults, learning to hear them as separate sounds can be challenging.

However, this is not unique to Japanese speakers. Every language contains sounds that may be unfamiliar to people who did not grow up hearing them. For example, native Japanese speakers can easily distinguish between shi (し) and shu (しゅ), while many learners of Japanese find that distinction difficult to master.

Rather than saying Japanese speakers can't hear the difference, it is more accurate to say that they have never needed to. With practice and exposure, many Japanese learners become quite skilled at both hearing and producing the R and L sounds.

Interestingly, even native English speakers occasionally mishear words such as "right" and "light" in fast conversation. Perfectly distinguishing similar sounds is not always easy for anyone.

The sounds we hear most naturally are shaped by the language environment in which we grow up. Japanese people are not born unable to hear R and L; Japanese simply does not require that distinction.

If you are struggling with your Rs and Ls right now, don't worry. You are certainly not alone, and it is simply a normal part of the language-learning process.

See you in the next newsletter!

 
 


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Japanese Online Newsletter Vol. 334 なぜ「Shinjuku」は n なのに、「Shimbashi」は m なの?(なぜ「Shinjuku」は n なのに、「Shimbashi」は m なの?)

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なぜ「Shinjuku」は n なのに、「Shimbashi」は m なの?(なぜ「Shinjuku」は n なのに、「Shimbashi」は m なの?)

日本語(にほんご)をローマ()()くとき、不思議(ふしぎ)(おも)ったことはありませんか。

(たと)えば、

  • 新宿(しんじゅく)Shinjuku
  • 新橋(しんばし)Shimbashi

どちらも漢字(かんじ)では「(しん)」で(はじ)まるのに、片方(かたほう)は n、もう片方(かたほう)は m になっています。

(じつ)はこれは発音(はつおん)のしやすさに関係(かんけい)しています。
日本語(にほんご)の「ん」は、(うし)ろに(つづ)(おと)によって発音(はつおん)(すこ)()わります。(とく)に b、p、m の(まえ)では、(くち)()じて発音(はつおん)するため、「ん」の(おと)自然(しぜん)と m に(ちか)()こえます。

(たと)えば、

  • しんばし → 発音(はつおん)すると「しむばし」に(ちか)
  • しんぽ → 「しむぽ」に(ちか)
  • しんまち → 「しんまち」より「しむまち」に(ちか)

このため、英語圏(えいごけん)では発音(はつおん)()かりやすく表現(ひょうげん)する目的(もくてき)で、

  • Shimbashi
  • Shimpō
  • Shimmachi

のように m を使(つか)うことがあります。

一方(いっぽう)、「Shinjuku」の場合(ばあい)(うし)ろに()(おと)が j なので、「ん」はそのまま n と表記(ひょうき)されます。
これは日本語(にほんご)だけの特殊(とくしゅ)現象(げんしょう)ではありません。英語(えいご)でも()(れい)があります。(たと)えば「input」という単語(たんご)は、実際(じっさい)発音(はつおん)では「imput」に(ちか)()こえることがあります。人間(にんげん)発音(はつおん)しやすいように、無意識(むいしき)のうちに(おと)変化(へんか)させているのです。

ローマ()表記(ひょうき)には(たん)なる文字(もじ)()()えだけでなく、実際(じっさい)発音(はつおん)(つた)えるための工夫(くふう)(ふく)まれているのです。日本(にほん)(おとず)れる外国人(がいこくじん)()える(なか)で、駅名(えきめい)地名(ちめい)ローマ(ろーま)()表記(ひょうき)()ると、こんな言葉(ことば)面白(おもしろ)いルールを発見(はっけん)できるかもしれません。

それでは、また次回(じかい)のニュースレターでお()いしましょう。

 

Why is it "Shinjuku" with an 'n', but "Shimbashi" with an 'm'?

Have you ever noticed something a bit strange when looking at Japanese names written in the Roman alphabet (Romaji)? For example:

  • 新宿 → Shinjuku
  • 新橋 → Shimbashi

Both start with the same kanji, “新” (shin), yet one is written with an n, and the other with an m.

The reason lies in pronunciation and ease of speech.
In Japanese, the sound of the character "ん" (n) actually shifts slightly depending on the sound that follows it. Specifically, when "ん" comes right before the sounds b, p, or m, your lips naturally close to prepare for the next syllable. This makes the "ん" sound much closer to an “m” sound.

For example:

  • しんばし (Shnbashi) → sounds closer to "shimbashi"
  • しんぽ (Shinpō) → sounds closer to "shimpō"
  • しんまち (Shinmachi) → sounds closer to "shimmachi"

Because of this natural phonetic shift, Romaji spelling often adopts the m to make the pronunciation clearer for English speakers.

On the other hand, in Shinjuku, the sound following "ん" is a j. Since your lips don't need to close for a "j" sound, the "ん" remains written as an n.

This isn't just a quirky rule unique to Japanese; English does the exact same thing. Take the word "input," for instance. When spoken quickly, the "n" often naturally blends into an "m" sound, making it sound more like "imput." People naturally adjust their speech to make talking smoother and easier.

Romaji is more than just a strict letter-for-letter translation—it is cleverly designed to capture how words actually sound. As more visitors come to Japan, paying attention to these small details in station names and place names can reveal some fascinating patterns in language.

See you in the next newsletter!

 
 


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Japanese Online Newsletter Vol. 333 おもてなしを受ける側の心得(おもてなしをうけるがわのこころえ)

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おもてなしを受ける側の心得(おもてなしをうけるがわのこころえ)

「おもてなし」()くと、(おお)くの(ひと)提供(ていきょう)する(がわ)のことを(おも)()かべます。
客様(きゃくさま)歓迎(かんげい)する(こころ)(こま)かな気配(きくば)り、期待(きたい)以上(いじょう)のサービス。これらは(たし)かに日本(にほん)のおもてなしを(かた)(うえ)()かせない要素(ようそ)です。

しかし、おもてなしにはあまり(かた)られないもう(ひと)つの側面(そくめん)があります。
それは、「おもてなしを()ける(がわ)心得(こころえ)です。

(たと)えば、パン()さんに試食(ししょく)コーナーがあったとします。試食(ししょく)商品(しょうひん)(あじ)()ってもらうために提供(ていきょう)されるものです。もし一人(ひとり)(ひと)試食(ししょく)をすべて()べてしまったらどうでしょうか。それでは、お(みせ)善意(ぜんい)配慮(はいりょ)本来(ほんらい)目的(もくてき)()たせなくなってしまいます。

おもてなしは、提供(ていきょう)する(がわ)だけの努力(どりょく)では()()ちません。

もてなす(がわ)相手(あいて)(よろこ)びや快適(かいてき)さを(かんが)えています。だからこそ、()ける(がわ)もその気持(きも)ちや努力(どりょく)善意(ぜんい)(たい)して配慮(はいりょ)()つことが大切(たいせつ)なのです。
  • 必要(ひつよう)以上(いじょう)(もと)めないこと。
  • (ほか)(ひと)のことも(かんが)えること。
  • そして、感謝(かんしゃ)気持(きも)ちを()つこと。
「ありがとう」という一言(ひとこと)は、おもてなしに(たい)する最高(さいこう)返礼(へんれい)かもしれません。

(わたし)は、おもてなしとは一方(いっぽう)通行(つうこう)のサービスではなく、(ひと)(ひと)との関係(かんけい)だと(おも)います。もてなす(がわ)(こころ)()くし、()ける(がわ)がそれを理解(りかい)感謝(かんしゃ)する。その両方(りょうほう)(そろ)って(はじ)めて、本当(ほんとう)のおもてなしが成立(せいりつ)するのではないでしょうか。

日本(にほん)のおもてなしが世界(せかい)から(たか)評価(ひょうか)される理由(りゆう)は、提供(ていきょう)する(がわ)素晴(すば)らしさだけではありません。()ける(がわ)にも相手(あいて)(おも)いやる文化(ぶんか)があるからこそ、おもてなしという価値(かち)()(つづ)けているのだと(おも)います。

それでは、また次回(じかい)のニュースレターでお()いしましょう。
 

The Mindset of Receiving Hospitality

When we hear the word "Omotenashi," most of us immediately think of the host. We picture a warm welcome, meticulous attention to detail, and service that goes above and beyond expectations. These are certainly essential elements of Japanese hospitality.

However, there is another side of omotenashi that is not often discussed.
That is, the mindset of the person receiving hospitality.

For example, imagine a bakery offering free samples. The purpose of those samples is to allow customers to experience the flavor of the product. But what if one person were to take and eat all of them? In that case, the bakery’s kindness and careful preparation lose their purpose.

Hospitality cannot exist through the efforts of the provider alone.

Those who offer hospitality think deeply about the comfort and happiness of others. That is why it is equally important for the receiver to show consideration for the thoughtfulness, effort, and goodwill behind it.

  • Do not ask for more than necessary.
  • Think about others as well.
  • And most importantly, carry a sense of gratitude.

Sometimes, a simple “thank you” may be the greatest return for hospitality.

I believe Omotenashi is not a one-way act of service, but a relationship between people. One side offers sincere care, while the other receives it with understanding and appreciation. Only when both exist together can true hospitality be achieved.

The reason Japanese hospitality is admired around the world is not only because of the excellence of those who provide it. It is also because there is a culture of consideration among those who receive it. That mutual respect is what keeps the spirit of omotenashi alive.

We look forward to seeing you again in the next newsletter!

 
 


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Japanese Online Newsletter Vol. 332 日本に永住するということ(にほんにえいじゅうするということ)

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日本に永住するということ(にほんにえいじゅうするということ)

このニュースレターを()まれている(かた)(なか)には、すでに日本(にほん)生活(せいかつ)されている(かた)や、将来的(しょうらいてき)日本(にほん)への移住(いじゅう)、そして永住(えいじゅう)(かんが)えておられる(かた)もいらっしゃるのではないでしょうか。今回(こんかい)は、日本(にほん)の「永住(えいじゅう)」について(すこ)しお(はな)ししたいと(おも)います。

一般的(いっぱんてき)永住(えいじゅう)とは、その(くに)期間(きかん)制限(せいげん)なく滞在(たいざい)し、生活(せいかつ)することができる資格(しかく)意味(いみ)します。日本(にほん)でも(おお)くの(ひと)が「永住権(えいじゅうけん)」という言葉(ことば)使(つか)いますが、(じつ)法律(ほうりつ)(じょう)日本(にほん)存在(そんざい)するのは永住権(えいじゅうけん)ではなく永住(えいじゅう)許可(きょか)です。

この(ちが)いは意外(いがい)重要(じゅうよう)です。

権利(けんり)という言葉(ことば)には、()まれながらに()っている、あるいは法律(ほうりつ)によって(つよ)保護(ほご)されているものという印象(いんしょう)があります。(たと)えば、基本的(きほんてき)人権(じんけん)のように、簡単(かんたん)には(うば)われないものです。一方(いっぽう)許可(きょか)(くに)行政(ぎょうせい)機関(きかん)一定(いってい)条件(じょうけん)のもとで(あた)えるものです。その条件(じょうけん)()たさなくなった場合(ばあい)や、重大(じゅうだい)違反(いはん)行為(こうい)があった場合(ばあい)には()()される可能性(かのうせい)があります。

日本(にほん)永住(えいじゅう)許可(きょか)(おな)じです。永住(えいじゅう)許可(きょか)取得(しゅとく)すると在留(ざいりゅう)期間(きかん)更新(こうしん)不要(ふよう)になり、日本(にほん)国内(こくない)安定(あんてい)した生活(せいかつ)(おく)ることができます。しかし、それは日本(にほん)国籍(こくせき)取得(しゅとく)したことを意味(いみ)するわけではありません。日本(にほん)国民(こくみん)外国籍(がいこくせき)永住者(えいじゅうしゃ)には法律(ほうりつ)(じょう)(ちが)いがあります。

(たと)えば、重大(じゅうだい)犯罪(はんざい)(おか)した場合(ばあい)には、刑事(けいじ)(ばつ)()けるだけではなく、永住(えいじゅう)許可(きょか)()()される可能性(かのうせい)があります。その結果(けっか)日本(にほん)から退去(たいきょ)(めい)じられるケースもあります。永住(えいじゅう)許可(きょか)()っているからといって、日本(にほん)国民(こくみん)(まった)(おな)立場(たちば)になるわけではないことを理解(りかい)しておく必要(ひつよう)があります。

もちろん、(おお)くの永住者(えいじゅうしゃ)方々(かたがた)日本(にほん)社会(しゃかい)大切(たいせつ)一員(いちいん)として(はたら)き、納税(のうぜい)し、地域(ちいき)社会(しゃかい)貢献(こうけん)しています。日本(にほん)政府(せいふ)もそのような方々(かたがた)(たい)して長期的(ちょうきてき)安定(あんてい)した生活(せいかつ)機会(きかい)提供(ていきょう)するために永住(えいじゅう)許可(きょか)制度(せいど)(もう)けています。

日本(にほん)永住(えいじゅう)(かんが)える場合(ばあい)は、「永住権(えいじゅうけん)()る」という感覚(かんかく)よりも、「日本(にほん)という(くに)から永住(えいじゅう)許可(きょか)をいただいて生活(せいかつ)する」という(かんが)(かた)のほうが、制度(せいど)実態(じったい)(ちか)いのかもしれません。日本(にほん)(なが)安心(あんしん)して()らすためにも、法律(ほうりつ)やルールを(まも)り、地域(ちいき)社会(しゃかい)との()関係(かんけい)(きず)いていくことが大切(たいせつ)だと()えるでしょう。

それでは、また次回(じかい)のニュースレターでお()いしましょう。

 

Living in Japan Permanently

Among readers of this newsletter, there are likely those who are already living in Japan, as well as those who are considering moving to Japan in the future and even settling here permanently. This time, I would like to talk a little about “permanent residence” in Japan.

Commonly, "permanent residency" refers to the legal status that allows a person to live in a country without any time limits on their stay. While most people use the term "Permanent Residency Rights" (永住権, eijuu-ken), the Japanese legal system actually refers to it as "Permanent Residency Permission" (永住許可, eijuu-kyoka).

This distinction is more important than it might seem.

The word "right" implies something inherent or strictly protected by law—like a fundamental human right—that cannot be easily taken away. "Permission," on the other hand, is something granted by the government under specific conditions. If those conditions are no longer met, or if there is a serious breach of the law, that permission can be revoked.

Japan’s permanent residence permit works in the same way. Once granted, it allows individuals to stay in Japan without needing to renew their period of stay, enabling a more stable life. However, it is not the same as obtaining Japanese citizenship. There are legal differences between Japanese nationals and foreign permanent residents.

For instance, if a permanent resident commits a serious crime, they do not just face criminal penalties; their residency permission may be revoked, potentially leading to deportation. It is vital to understand that having permanent residency does not place a person in the exact same legal position as a Japanese citizen. Of course, many permanent residents are important members of Japanese society—they work, pay taxes, and contribute to their local communities. The Japanese government also provides this system to support long-term, stable living opportunities for such individuals.

When considering staying in Japan forever, it might be more accurate to think of it not as "acquiring a right," but rather as "receiving permission from the state" to make your life here. To enjoy a long and peaceful life in Japan, the key lies in respecting the laws, following the rules, and building strong, positive relationships within your local community.

We look forward to seeing you again in the next newsletter.

 
 


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